朝位真士

序

　今日は1コリント8章全体を通して聖書を見ていきましょう。私の尊敬する米田豊先生はこの8章全体を2つにまとめています。1つはキリスト者の自由。2つは知識より愛。分解（偶像にささげた肉を食べることへの可否について）そして尚4つに分解しています。

1・1～3知識と愛。2・4～6偶像のむなしいこと。3・7～11良心の問題。4・12～13まことの愛。と分解しています。コリント教会に起こった問題は、偶像に供えた食べ物キリスト者は食べてもよいかどうかという問題である。これは単に食べる食べないというだけのことではなく、偶像に対する信仰の問題であって、特に偶像礼拝に直面して生きていかなければならない私達日本人キリスト者にとって実に身近な重大な問題である。当時、偶像に供えられた犠牲の肉はその一部を祭司が食べ､残りは供えた者が自宅へ持ち帰って食べるか､市場へ放出されていた。それゆえ市場ではいつも偶像にささげられた食糧品が売られていた。そのため何らかの形で偶像と接蝕しない肉はほとんど手にはいらないのが実情であった。

本

　さて聖書8・1～13節を見て下さい。ユダヤ人は、偶像に供えられた肉を食べれば偶像に汚されるとして決して食べなかった。この考えはキリスト教にも入り、ユダヤ人キリスト者が異邦人キリスト者のために定めた4つの禁止事項の中にも｢偶像に供えた物｣を避けるべきことが教えられている(使徒15・29)ｐ244参照。コリント教会には、偶像に汚されることを恐れ、供え物の肉を食べまいとする人と、偶像の神など実在しないのだから偶像に供えられた食べ物を食べても何の害もないと言って、大胆に食べる人がいた。1～2節を見て下さい。このような知識はやたらに自己中心的で高慢な態度を取らせる結果になりやすい。

パウロは、愛のない知識は建設的ではなく、破壊的であるから、これに愛を加える必要を説いています。４～６節を見て下さい。異教徒が信じているような性質を持つ偶像は実在しない。それらは神ではなく、ただの木片、石片にすぎない。天地万物の創造主であられる

唯一の神以外に神はないのであります。唯一の主なるイエス・キリストがおられるだけで、すべてのものはこの主によって存在し、私達もこの主によって存在するのです。悪霊や偶像は神でも主でもない。父なる唯一の神と唯一の主なるイエス・キリストだけが創造者なる神であります。7～13節を見て下さい。ここに信仰の弱い者に対する配慮が述べられています。

そこでパウロは教会の信仰の弱い人に対する愛から来る自由の制限を勧めています。13節に兄弟をつまづかせないために、「わたしは今後決して肉を口にしません」というパウロの決意は、弱い兄弟たちに対する実に尊い愛であります。弱い兄弟をいたわるパウロの姿がここに見られます。それはあくまでも、キリストの愛による配慮であります。

結び

私達が何を知っているかというよりも、私達が神に知られているということが大切であり、神を愛する者すなわち兄弟を愛する者(1ヨハネ4・21「神を愛する人は、兄弟をも愛すべきです。これが、神から受けた掟です」ｐ446私たちは互いに愛し合い、互いに徳を建てるために助け合い､互いに信仰の進歩を図るために力を尽くさなければなりません。そのためには信仰の弱い信者を躓かせないために、キリスト者自由をも制限しなければならない場合があります。キリストの真理を知っているからといってむやみに人を裁いたり、あるいは議論を戦わせてかえつて人を躓かせるようなことは、神様の御旨を悲しませることであります。｢知識は人を高ぶらせるが､愛は人を造り上げます｣私達教会に古く長いお互いはわたしを含めて反省しなければならないことは、新しい方々に対してもっと気を遣わなければならないと思います。

マルチンルターが｢キリスト者の自由｣とは1言でいえば「キリスト者という者は、すべてのものから自由である、そしてすべてのものに奉仕する」という、たつた2つのことを克明に語っています。そして教会を離れては私共の信仰は無い。これは宗教改革者が徹底的に言った言葉であります。そしてルターは9つのことを信仰と教会について語っています。

1・御言葉によって神を信じない信仰は長続きしない。

2・信仰は心と思いと意志とを1つにする聖霊の一途さを意味する。

3・自らを人間として認める謙遜。

4・自由な隣人への愛。

5・信仰は心に受けてものについて語り、聞いた言葉を言葉に表す。

6・真のキリスト者は言葉は少なく､多く行う､行わない者はキリスト者ではない。

7・恐れなく大胆に信仰を告白し、御言葉を人々に宣べ伝える事はキリスト者の生活について最高のものである。

8・キリスト者のすべての業は､神の賜物であり、恵みである。

9・教会はすべての神の言葉を聖書に照らして検討する。

大変含蓄のある言葉であります。

聖書箇所　マタイによる福音書第21章1節～11節　

一行がエルサレムに近づいて、オリーブ山沿いのベトファゲに来たとき、イエスは二人の弟子を使いに出そうとして、言われた。「向こうの村へ行きなさい。するとすぐ、ろばがつないであり、一緒に子ろばのいるのが見つかる。それをほどいて、わたしのところに引いて来なさい。もし、だれかが何か言ったら、『主がお入り用なのです』と言いなさい。すぐ渡してくれる。」それは、預言者を通して言われていたことが実現するためであった。「シオンの娘に告げよ。『見よ、お前の王がお前のところにおいでになる。柔和な方で、ろばに乗り、荷を負うろばの子、子ろばに乗って。』」弟子たちは行って、イエスが命じられたとおりにし、ろばと子ろばを引いて来て、その上に服をかけると、イエスはそれにお乗りになった。大勢の群衆は、イエスの前を行く者も後に従う者も叫んだ。「ダビデの子にホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。いと高きところにホサナ。」

イエスはエルサレムに入られると、都中の者が、「いったい、これはどういう人だ」と言って騒いだ。そこで群衆は、「この方は、ガリラヤのナザレから出た預言者イエス」と言った。

　創立98周年記念礼拝を迎えて

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位 真士　

  今年も岸義紘先生をお迎えすることができて感謝いたします。今年で20回目になります。

　私共の教会は1923年（大正12年）６月１日、初代牧師である板井康裕先生が世田谷区桜新町の自宅で開拓伝道を開始したことで始まりました。1930年、渋谷区栄通りに移転して「祈りの家渋谷ホーリネス教会」と改称。1942年、日本基督教団設立とともに教団に加盟し、「桜ヶ丘教会」となりました。この創立記念礼拝に岸義紘先生をお迎えできたことは、先生のご厚意はもちろんのこと、神様のお導きだと感謝しています。

　先生は東京で誕生し、岡山で生活され、1953年３月キリスト教系高等学校を卒業されました。1959年４月、早稲田大学第二文学部西洋哲学専修科入学。同大学卒業後、聖絜神学校入学・卒業。米国フラー神学大学院世界宣教学部修士課程修了後、Doctor of Ministry で学ばれました。米国ゴードンウェル神学大学より名誉神学博士を授与されました。また先生は国体の水泳選手に選ばれました。そして素晴らしいことに、サックスの名手で、ＣＤを何枚も出されています。今日も新譜のＣＤをお持ちになると思います。80歳記念アルバムだと聞いております。私は個人的に岸先生を尊敬させていただいております。先生は大変博学、努力家であられますが、本当に自分を全く無にして、キリストの僕として主の御用があればどんな小さな集会でも出かけられます。また大きな教会でも御用され、本当に超教派の集会で活躍しておられます。ＪＴＪ神学校の前校長でもあられ、今も責任をお持ちで、信徒献身者のための講義をされ、多くの注解書も出されています。真に現代のキリスト教会でマルチに活躍される先生です。この先生を私共の教会にお迎えできたことについて、先生と神様に大いに感謝を捧げます。ハレルヤ!!

朝位フミ子牧師

讃美歌294番　１みめぐみゆたけき　主の手にひかれて　この世に旅路を　歩むぞうれしき　たえなるみめぐみ　日に日にうけつつ　みあとをゆくこそ　こよなきさちなれ　４世の旅はてなば　死のかわなみをも　恐れず越えゆかん　みたすけたのみて　たえなるみめぐみ　日に日にうけつつ　みあとをゆくこそ　こよなきさちなれ

主題｢キリストによる一致｣2021・5・30説教要旨

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位フミ子

序

エフェソ人への手紙について、主イエスの使徒パウロからという

書き出しで始まっています。さて、本書はフィリポ、コロサイ、フィレモンへの手紙

と共に｢獄中書簡｣と呼ばれてきましたが、この手紙はこの2年の間に、ローマにおいて

書かれたものです。多くの入獄経験をして、福音のために大使の役を果たすことが出来

たのは、ローマでカイザリヤの裁判を待っていた期間であった。といいます。

本論

本日は､エフェソ人への手紙2章11～22節を「キリストによる一致」と題して､主イエス・キリストが異邦人をどのように救いに導き､ユダヤ人と一致させたかを学びましょう。

これを3つに分けてお話をしたいと思います。

Ⅰは2・11～12　かつてのユダヤ人と異邦人との関係

Ⅱは2・13～18　キリストによる和解

Ⅲは2・19～22　神の家族と住まい

Ⅰはかってのユダヤ人と異邦人との関係　2・11～12、11節からいよいよエフェソへの手紙の大テーマの1つ、ユダヤ人と異邦人との問題が展開されています。

1. 異邦人は無割礼の者と呼ばれていた。
2. 異邦人はメシヤの希望を持っていなかった。
3. 異邦人はイスラエル人の社会から除け者にされていた。
4. 異邦人は約束されたいろいろな契約には縁がなかった。
5. 異邦人はこの世の中で希望もなく神もない者であった。

確かに、異邦人は神なき者であったために、キリストが来られるまで、絶望を味わっていた。

　Ⅱキリストによる和解2・13～18

13節から、異邦人は「キリスト・イエスにおいて、キリストの血によって近い者となりました。一挙に｢霊的な神の国｣に近づけられ、救い主の祝福の中に入れられたのです。キリストという一人格の出現によって異邦人もユダヤ人も手を取り合うことができたのです。14節に｢キリストは私達の平和であります。｣

パウロはユダヤ人と異邦人が1つとなり、敵意が平和になったと主張しています。

それはキリスト御自身が十字架上で身代わりとして献げて下さったからです。

｢隔ての壁｣とは、神殿の境内地の中で、ユダヤ人と異邦人とを分け隔てたシンボルだったのです。キリストによって打ち壊されたのです。

　Ⅲ神の家族と住まい。2・19～22

19節（1）今や異邦人は、ユダヤ人と同じように神の聖なる民の中に含まれた。

（2）異邦人は、部外者であったけれども、今や｢同じ信仰｣によって神の家

　　　　族に加わったのです。　　　　　　

　（3）建物です。パウロは、建物の土台は｢使徒｣と｢預言者｣である。

教会とは建物の1部分で、キリストは教会を建築する石です。全教会の隅のかしら石はキリストです。

建物は、大きく成長し、建物の中には、神がお住まいになることが出来るように。

結論

　教会の一致は、キリストから来るのです。神と和解した私達は､恐れなく神に近づいて行くことが出来るのです。

私達は色々な所から集まって、教会を形成しています。

神の家族ですからお互いに愛をもってキリストにある一致を基礎として、努めようではありませんか。

教会の働き

朝位 真士　

  先週５月23日はペンテコステ礼拝で、教会の誕生について学びました。教会には、これだけは絶対に欠かせないという三つの働きがあります。それらは神から託されている教会独自の使命です。

　①世界宣教――「それから、イエスは言われた。『全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。信じて洗礼を受けるものは救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける。』」（マルコ16・15～16）教会はキリストの福音の証人です。神はこの教会に世界伝道を命じられました。キリストを信じ、その救いを体験した人々は、その心の内から溢れでる大きな喜びをもっています。伝道は、その喜びを人々に分かつものであります。福音は喜びのおとずれです。教会はいろいろな事業、運動をします。しかし、その根幹にあるものは、あくまでも福音の宣教です（Ⅱテモテ４・２）。

　②信仰教育――教会の教育もまた、大きな使命です。神への信仰と聖書の真理を、この世のあらゆる反神的な思想、生活、習慣から守り、また神の恵みを代々に伝えるために、この教育はなされます。そのため教会には教会学校があり、礼拝堂のほかに教育館を建てるところもあります。また、クリスチャン･スクールといわれるキリスト教主義学校（幼稚園・小中高・大学・専門学校など）を建て、宣教と教育を推進しています。キリスト教教育の根本にあるものは「魂の教育」というものです。人間の魂がキリストの愛に触れ感動する教育が、教育の原点であります。

　③社会福祉――教会はこの地上に置かれています。キリストの愛のうちにこの世との深いかかわりをもち、与えられた神の祝福を共に分かち合うためです。具体的には地域の生活相談をはじめ、恵まれない人々や社会的にハンディを負っている人たちのために、積極的な福祉活動を展開しています（ヤコブ１・27）。(『新キリスト教ガイドブック』より)

聖歌５３９　１見ゆるところによらずして　信仰によりて歩むべし　何をも見ずまた聞かずとも　神のみ約束にたち　歩めよ信仰により　歩め歩め疑わで　歩めよ信仰により　見ゆるとこにはよらで　３おのが清きを持てちこう　エホバの神はまことなり　そのみことばを信ずるものに　なしあたわぬことあらじ　歩めよ信仰により　歩め歩め疑わで　歩めよ信仰により　見ゆるとこにはよらで

説教　朝位真士

「人間万事塞翁が馬」の話を聞いて

　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位 真士　

  「人間万事塞翁が馬」は中国の故事に基づきます。単に「塞翁が馬」ともいいます。中国北境の塞（とりで）近くにいた老人（塞翁）の馬が胡の地方に逃げ、人々が気の毒がると、老人は「そのうちに福が来る」と言いました。やがてその馬は、胡の駿馬を連れて戻ってきました。人々が祝うと、今度は「これは不幸の元になるだろう」と言いました。すると胡の馬に乗った老人の息子が落馬して足の骨を折ってしまいました。人々がそれを見舞うと、老人は「これが幸福の基になるだろう」と言いました。１年後、胡軍が攻め込んできて戦争になり若者達はほとんど戦死しました。しかし足を折った老人の息子は、兵役を免れたため戦死しなくて済みました。人間は「じんかん」とも読み、「人類」ではなく「世間」を意味します。

　この故事は中国の古い書物『淮南子（えなんじ）』に書かれているようです。この話をユーチューブで山中伸弥博士より聞き、大変感動しました。彼自身の医者として、生物学者としての経験について、ユーモアを交えて赤裸々に語られました。ノーベル賞受賞までの年月を正直に語られたことに、大変共感を覚えました。私達の長い人生で楽しいことや嬉しいこともあれば、不幸なことや悲しいこともあるけれども、何が幸福で何が不幸かは、直ぐに決まるものではありません。嬉しい時には自己を律して、悲しい時には将来必ず幸せが訪れるものと信じて、毎日を明るく元気に過ごしてくださいというような講演内容だったと思います。

  私はこの話を聞きながら、コヘレト３章１～11節を思い出しました。「何事にも時があり、天の下の出来事にはすべて定められた時がある。……神はすべてを時宜にかなうように造り、また、永遠を思う心を人に与えられる。それでもなお、神のなさる業を始めから終わりまで見極めることは許されていない。」私達はこの世の事柄と同時に永遠の世界を垣間見ることが許されているとは、なんと素晴らしいことではないでしょうか。

讃美歌354番　１　かいぬしわが主よ　まようわれらに　若草の野辺に　導きたまえ　我らを守りて　養いたまえ　我らは主のもの　主にあがなわる　１　みいつくしみをば　我らに満たし　今よりみ旨を　なさしめたまえ　我らをあわれむ　み恵みふかし　我らは主のもの　主をのみ愛す

朝位真士

序

今日は1コリント7・25～40節を通して聖書を学んで行きましょう。この7・25～28節は召され時の身分にとどまるべき事。29～35節このような意見を生じるパウロの意見。36～38節処女である娘を持つ父に対する注意。39～40節寡婦の再婚について。と分類することができます。パウロは結婚に関して、キリストの再臨がすでに近づき、世の終わりの危機が迫っているから、結婚している者はそのままの状態におり、していない者は結婚しないでいる方が良いという。つまり今の状態を保つようにと勧めているのである。パウロの現状維持の勧めとして次の3つのことが挙げられます。

本

1つは､　1コリント7・25～40節を見て下さい。とくに25～35節に3つのことが述べられていま結婚は苦難に種となるからであります。28節を見て下さい。2つは時が縮まっています。29から31節を見て下さい。世の終末は間近であります。それゆえキリスト者はいたずらに地上生活に執着してはならない。結婚も、商売も、社会生活も､悲しみも、喜びも、これらすべてのものは過ぎ去る一時的なもので、ある。天に国籍を持つキリスト者は（フィリプ3・20）、こうした地上の生活に心を奪われて永遠なるものを忘れてはならないのであります。3つは、主を喜ばせるためであります。（32～34）とくに思い煩わないで欲しいといつています。つまるとこる、主を第一とする生活を送るのは独身でいるのが良いとゆうのがパウロの主張です。次に36～40節をもう1度見て下さい。ここではただ主にあってということが語られています。しつかりと自分の信仰的立場を表明した上で、信仰を保持できるようにことを運ばなくてはなりません。このパウロの意見は、彼の意見として述べられたもので、決して勝手なものではなく、神の霊に導かれたものであるという信念があった。

キリスト者にとって結婚は人生最大の目的ではありません。キリスト者は、結婚することによって独身でいるよりも多く主に栄光を帰することが出来る場合に結婚するのであります。結婚することによって主にたいする奉仕を少しでも支障がでる可能性があれば結婚すべきではない。その厳しさを是非私達の内にも育てたいのであります。救われて神のものとなったキリスト者どうしの結婚は、互いに協力し合い、その生活をもって神の栄光を現わし､信仰を次の世代に受け継ぐ者でなければならないと思います。それゆえキリスト者の結婚は、結婚それ自体ではなく、結婚によって築かれた家庭を神の栄光にために用いることが究極の目的なのです。したがって結婚は、1人で神を讃美していた人が、2人で、神を讃美するようになることであります。次の世代の誕生によって今度は親子で神を讃美するようになることであります。キリスト者にとっては、親子で、神を讃美することが子供も誕生の第1の目的であることも大切であります。

結び

今日はこの7章全体のまとめとして結婚問題について｢思い煩わないでほしい｣とパウロは結論づけています。とくに結婚問題。これは私たちの信仰生活に大いに影響があります。結婚されたことによって神様の御用が出来た方もおられますし、また結婚されたことによって信仰から離れたかたも多くおられます。それは個々人の主との関係が大切だと思います。勿論､1時的に信仰から離れた方も晩年教会に戻られて、信仰復興されたかたもおられます。全ては神様にお任せすることが必要です。信者の生活は、ひたすら主を喜ばせ､主に仕えてゆく者でなければならない。結婚されている方は往々にして、家庭を第一にするが余り、とくにこの世の様々なことに思い煩うのであります。そうして、ややもすると、信仰と家庭が両立しなくなるおそれがあります。そして｢心が分かれる｣、そこに精神の統一がなくなり、思い乱れてきます。マタイ6・25～34節ｐ10マタイ11・28～30節ｐ21､フィリピ4・6～7ｐ366を見て下さい。またルカ10・41～42節ｐ127ご覧ください。

１コリント7・39～40節を見て下さい。バークレーは「ギリシアの賢者プルタルコスは｢結婚は夫婦が同じ宗教を信じていなければ､幸福なものにはなりえない｣と。最高の愛は、2人が愛し合い、その愛がキリストへの共通の愛によってきよめられたときに、実現されるのだ。そのとき2人は単に生活を共にするだけでなく、祈りを共にするからであり、また生活と愛とが結びついて絶えざる礼拝となるからです。」と語っています。

『スマホ脳』という本を読んで                                            朝位 真士　

  著者はアンデシュ・ハンセン。精神科医、経営学修士。彼は1974年スウェーデン生まれである。私はこの本を読んで大変ショックを受けた。現在、大人は１日４時間をスマホに費やしている。十代の若者なら４～５時間費やしている。なぜ、これほど多くの人が物質的には恵まれているのに孤独を感じるのか。著者は、私たちを取り巻く環境と人間の進化の結果が合っていないことが、私たちの心に影響を及ぼしていると語っている。睡眠と他者との関わりと運動という、精神的な不調から身を守る三つの重要な要素が欠落していると著者は語る。彼はデジタル時代のアドバイスとして次のように語っている。

　自分のスマホ利用時間を知ろうー１日に何度スマホを手に取り、どのくらい時間をかけているのかを把握するために、アプリを使ってみるといい。スマホに奪われている時間が一目瞭然だ。自分を知ることが変化への第一歩になる。

  目覚まし時計と腕時計を買おうースマホでなくてもいい機能は、スマホを使わないようにしよう。

　毎日１～２時間、スマホをオフにー毎日２時間オフにすることを周りの人にも伝えておこう。そうすれば、返事がないという怒りのメッセージが届いたり、人をイライラさせたりせずにすむ。プッシュ通知もすべてオフにしよう。

　スマホの表示をモノクロにー色のない画面のほうがドーパミンの放出量が少ない。それによって、どのくらいスクロールを続けたくなるかが大きく左右される。

　運転中はサイレントモードにー危険な瞬間に気が散るリスクが減る。悪いタイミングでお知らせや通話が来ると、いちばん必要なときに集中が妨げられる可能性がある。それに応答しなかったとしてもだ。 　私はこの『スマホ脳』という本を読んで、未だ全てを理解していないが、目から鱗が落ちた感じで、もう少しスマホの使用方法を考えなくてはと思った。                   

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位真士

序

今日は1コリント7・17～24節を通して聖書を学んで行きましょう。この17～24節は召された時の身分にとどまるべき事を語っています。17節の「おのおの主から分け与えられた分に応じ、それぞれ神に召されたときの身分のままで歩みなさい」との言葉を受けて､結婚問題から転じて信者の身分問題を挿入したものである。かれは奴隷制度の禁止という社会問題よりも、(各自は、召されたままの状態にとどまって)(召された状態ままで､神のみまえにいるべきである)と（20，24）､個人の魂の問題を力説する。彼はここまではやかましい割礼問題にも超越しているように（18，19）､奴隷制度の善悪にふれずに、いかなる境遇のなかにあっても主との関係を意識して（23，主の血によって買い取られた身分であるから）、

聖徒らしく神と共に、神の御前に生活すべきことを勧める（1ペテロ2・18～20）。私達はどのような身分であっても、この心得が必要である。

本

1コリント7・17～24節を見て下さい。コリント教会の人々は、夫婦のきずなの問題のほかに、社会的身分においても何かしなければならないと思い込んで、騒いでいたようであります。そこで19，20，24節を見て下さい。人間はやたらに騒いで､結局は有害無益に終わることがよくあります。だから21節をご覧下さい。と言うパウロの一見無批判的な言葉に対して不満を感じる人も多いと思います。しかしパウロのやり方は、巨大な氷山を崩そうとして必死につるはしを振りかざしてすぐに疲弊してしまうのではなく、太陽の熱で静かにしかし根本的に溶かし去る道なのです。(ピレモン16～17)ｐ399もう1度17節をみてください。20節も見て下さい。神から賜ったものとしてそこに使命を自覚して生きるべきであります。キリスト者は、毎日の平凡な生活の中に、神の栄光を現わすことです・すなわち､神の御旨に従って｢歩む｣ことです。私達はキリストの奴隷です。すべてをキリストの御心に服従して生活する。だからキリスト教会においては全てが平等です。お金持ち､貧しいひとも、教養のある人も､ない人の老人も若者も子供も大人も神の前では平等です。すべてのキリスト者は、キリストの尊い贖いの血で｢買いとられた｣者であります。(1ペテロ1・18～19)ｐ429もはや罪という古い主人の下にはいないのです。新しい主イエス・キリストに仕えて生きなければなりません。そしてキリストに仕え、キリストのものとなりきることが、霊的に自由に徹することであります。(ガラ5・1，13)ｐ349

結び

もう1度7・17～24節を見て下さい。最後の24節は17節以下の精神をもう1度総括してみたのであります。キリスト者は、強いて外的変化を求めず､召されたままの状態でいなさいといっています。ただ大事な事は、｢神の御前にいる｣という心がけと態度であります。これさえあれば、どんな境遇に中にも､処することが出来ます。

フィリピ4・10～13節見て下さい。ｐ366

ウイリアムバークレーこのコリント教会ここの箇所7・17～24節を召されたままの状態で神に仕える事と言っています。｢今ある状態でキリスト者たれ｣と言っています。パウロは、キリスト教の機能は人に新しい生活を与えることではなく、彼の古い生活を新しくすることであると言っています。キリスト者はキリストに買いとられたもの、従ってキリストの個人的所有物である。だから人間的身分はなんであれ、彼は全ての人間から自由である。今や

彼はイエス・キリストの所有物なのだから。どんなに卑しい仕事でも、もはや人のためにするのではなく、キリストのためにするのであります。