五島列島を訪ねて

川﨑 理子　

11/18～11/20｢五島の世界遺産教会巡り」のツアーへ参加しました。五島列島へ生まれて初めて行きました。

　五島のキリシタン弾圧の歴史を岡山先生がまとめてくださった資料で､当時の､主を信じ､その信仰を公に告白したキリシタンとは、どのような人々であったのか、胸に迫るものがありました。

　実際に集落や教会堂を見た時に､厳かで且つ流れている空気になんとも言えない気持ちになりました｡景色は、弾圧を受けた時と変わらないような穏やかな感じでした。

五島のキリシタンに対する迫害は､下五島の久賀島にはじまり、中通島､頭ヶ島にも及びました。旧五輪教会堂は18世紀以降､五島藩が久賀島に移民を受け入れ､漁業や農業で既存の集落と互助関係を築きながら、ひそかに共同体を維持していたというのです。

｢教会｣が世界遺産ではなく､久賀島の集落が世界遺産なのだと｡頭ヶ島天主堂も然り。19世紀､潜伏キリシタンの一部は病人の療養地として人が近づけなかった頭ヶ島を移住の適地として選び、仏教徒の開拓者のもとで信仰をカモフラージュしつつ秘かに共同体を維持しました。

奈留島の江上集落｢江上天主堂｣には建物に十字架がない。19世紀､潜伏キリシタンの一部は奈留島の人里離れた海に近い谷間に移住｡信仰をひそかに続け､解禁後はカトリックに復帰｡江上天主堂を建設｡十字架がないのは、｢潜伏｣の終焉を可視的に示しているとのこと｡この天主堂を見た時に涙があふれてきました。

　牢屋の搾殉教記念教会には､久賀島に捕囚された人達が六坪の空間に約200人が極度の睡眠不足と飢餓の中で閉じ込められた｡理由は､子供が信仰を捨てなかったからだと。また､｢転べ､転べ｣と言われても信仰を捨てなかった方々の洗礼名の石碑を見て､これも涙しました。

　他にも堂崎天主堂､江袋教会､青砂ヶ浦教会､旧鯛ノ浦教会(被爆レンガを一部使用)｡車窓から水ノ浦教会､中ノ浦教会を見ました。本当に充実した旅でした。

　今私達は｢教会へ行っています｣と言える時代に生かされています｡この時代がいつまでも続きますように。

収穫感謝日に思う

川﨑信二　

　まず神の国と神の義とを求めなさい｡そうすれば､これらのものは、すべて添えて与えられるであろう。

マタイ6：33

　　　リビングバイブル

　神を第一とし、神が望まれるとおりの生活をしなさい｡

　感謝祭という収穫を感謝する行事(Thanksgiving Day）がアメリカやカナダなど特定の祝日としてあります｡日本のプロテスタントでは｢収穫感謝日｣また｢収穫感謝礼拝｣として果物や野菜を持参して祈りをささげる時を持っています｡

　起源は､収穫を感謝して｢神に礼拝をささげる｣｡それが始まりでした。当初は信仰的なものでしたが､現代では世俗的な文化行事として広く親しまれ、宗教を問わず多くの人が家族や友人と集まり共に食事をする場となっています｡

　｢祭｣がフェスティバルやカーニバルのような､楽しいイベントとして地域を盛り上げる社交的な意味合いとなっています。そこには神への感謝よりも､互いにの喜びに焦点が当てられていて｢人間中心｣の要素が強くなっています。

「クリスマス会」という言い方も地域的な行事のような雰囲気があります。クリスマスの「マス」はミサのこと、礼拝を意味します。私たちも社会で生きる者として世俗イベントにも積極的に参加します。ただ、教会は教会でしか伝えられない､いのちの言葉を発信したいものです。

　ことに､収穫感謝日のように､祈りで始まった､信仰的な起源をもつ集いには､とりわけ最初の精神に立ち返る必要を覚えます。

　結婚式も神の前で誓約を交わすことがとても大事です｡

人への感謝も大事ですが、神の前に心からぬかづく姿勢をとりたいものです。

　神を第一とすること。忘れやすいことですが､もう一度原点に返り､聖霊なる神と共に日々をあゆませていただきたいと願うものです。

こどもの好きなイエス様（マルコによる福音書10章13〜16節）

川﨑 理子　

　子供の頃､母に連れられて通っていた教会学校で｢こどもをまねく」という讃美歌（旧こどもさんびか48）があり「こどものすきなイエスさまよ」の歌詞を大きな声で歌った記憶があります。｢こども｣すなわち｢わたし｣を好きでいてくれるイエスさまを､好きだったからです。

　｢イエスに触れていただくために､人々が子供たちを連れてきた｣(13)ことを｢弟子たちは叱った」のです。

弟子から見れば､多忙なイエスさまに近づくことは｢非常識｣なことであり､子供たちからイエスさまをお守りしなくては､と思ったのでしょう｡

｢しかし､イエスはこれを見て憤り｣(14)ました。この｢憤り｣とは､不公平な扱いに対する｢正義の怒り｣でした｡

子供たちをご自身のもとに連れて来るのを妨げること程深刻なことはないのです。イエスは｢来させなさい｣､｢子供のように神の国を受入れる人でなければ､決してそこに入ることはできない｣(14､15)と語ります。

｢子供のように｣とは､地位がなく､社会の為に貢献できない者こそ素直に神の国を求めることを表しています｡

成長するに従い､家事を担い､働いて役に立つようになります。様々な力が身に着きます。身に着けたものを手放せなくなります。神よりも自分の力､人からの評価が気になり､神の国から遠ざかってしまうのです。

　イエスさまは、幼子として馬小屋で生まれ、神の子として｢神の愛｣を顕して下さいました。その｢愛｣は｢十字架｣そのものです。弱さの中にこそ神の愛が宿るのです。

八木重吉作「神を呼ぼう」という詩があります。

「さて、あかんぼは、なぜに、あんあんあんあん泣くんだろうか　ほんとに、うるせいよ、

あんあんあんあん あんあんあんあん うるさかないよ、うるさかないよ

よんでるんだよ。かみさまをよんでるんだよ。

みんなも　よびな。

あんなにしつこく よびな」

　待降節を前に､わたしに足りないものは何か、を教えられます。

キリスト教書籍のこれから

川﨑 信二

イエス・キリストは､きのうも今日も､また永遠に変わることのない方です。(ヘブライ13：8)

去る11月３日は｢文化の日｣だった｡以前｢読書の秋｣と言われたが｢読者｣も激減､｢秋｣もいつが秋なのか分からないこの頃である。そんな中､キリスト教書籍専門店も厳しい状況に置かれている。私がキリスト教書の仕事に携わっていた時はライバル会社の｢いのちのことば社｣や｢ＣＬＣ｣(クリスチャン文書伝道団)も元気で､出版と文書販売にしのぎを削っていたが、今や全てが様変わりしている。

　４年前､コロナ禍でお茶の水クリスチャン･センターの2階にオアシスお茶の水店がオープンした。全国でキリスト教書店の運営を担ってきた70年の歴史をもつＣＬＣが2020年に解散した｡そこに新宿ライフセンター(いのちのことば社)が｢オアシス」として入ったのだ。大嵐の中での船出となった。

キリスト教書店の現状は､もはや不振や低迷のレベルではない。30年前からキリスト教会の教勢低下､さらに活字離れ､本離れが重なって、苦戦が続いてきた。かつて1980年･90年代には全国に大小約120のキリスト教専門書店があったが､今はその半数以下。その間、閉店・再編がじわじわ広がりコロナ禍でそれが一気に加速した。ＮＣＣ系の書店はもっと顕著に悪化している。日本基督教団出版局もその一つだ。それでも､救いを求めている方にとって｢活字｣は必要である。その活字はみことばが土台になっている。　

　時代は変わっても､みことばは変わらない｡イエス･キリストの愛も廃れることはない。

　主イエスのことばを求める人に寄り添う働きが継続できるようお祈りください。

召天された方々をおぼえて

川﨑 信二　　　

人は死んだらどこにいくのか。どういう状態になるのか。Ⅰコリント15章には｢霊の体｣になる､と記されているので地上の肉体とは違うのだろう｡死を経験していない者にとって､死後の体については想像するほかない。

　召天､永眠､復活。死後の状態を表す言葉がある｡私は｢復活｣がしっくりくると思う。理由は､主イエスが初穂として復活され､私たちにも復活を約束してくださったからだ。すなわち､私自身も体験できる恵みなのだ｡

　召天は、地上から故人を記念するときに用いる言葉だ。遺族から見て､今は地上ではなく神のみもとにおられる。だから｢召天者を記念する｣のである。

永眠という言葉には､死後ずっと意識がないようなイメージがある｡科学的には一番近い表現だとは思うが､死者は眠り続けるのではなく､目覚める時が来るのだ。

すなわち､神のもとで起きる。それが聖書的な死生観だ。

私は､永眠とは｢永遠の安らぎ｣という意味で理解している。

言い方はともかく､故人はいま､一番よいところで幸せを得ているといえよう。それが究極の、神の慰めである。

　死去を｢凱旋｣と表現する場合がある｡ホーリネス系の教会では葬儀で「凱旋」と言う。地上の戦いを終えて、天に凱旋する。あまりピンとこないが、キリシタンへの迫害や弾圧されて殉教した人には正に凱旋だろう。厳しい試練に耐え抜いて死んだ人も凱旋。ただ､人間の功績ではなく､あくまでも神の召しであり､深いご計画によるものと言える。

科学的、あるいは生物学的な死では､その後､別の世界で生きることは不可能なことだ。しかし、私たちは主イエスの約束を信じ､そこに希望を置いて生きる民である。

故人との再会も期待できる。主イエスが愛する者と再び会ってくださったように､互いの再会も主イエスの愛によって果たされること､それが私たちの､今を生きる力となる。

死んでみないと分からないが、聖書には｢希望は失望に終わることがない｣

(ローマ5章)と書いてある。

主イエスの約束を信じ､この世の馳せ場をしっかりと走り抜きたいものである。

聖書箇所　創世記２章４B～９節

説教題「主なる神」

お話　川﨑理子牧師

新聖歌　１９番　５５番

十字架を潜って

川﨑 信二　

桜ケ丘教会は、外の通路の屋根に赤い十字架が横たわっている。その十字架をくぐると会堂の入り口にたどり着く。私たちの救いのために主は十字架で血を流され、死んでくださった｡そのイエスの体を通って神の御国へと招かれる構造となっている。立っている十字架でなく、横になっている赤い十字架を見ると｢主イエスの死｣を連想させられる。主イエスの死を通ることは､主イエスの復活に与ることにほかならない。信じて､潜りたいものだ。

 三重県の某教会が30年ほど前に会堂を建築された。玄関は広く､誰でも､どんな人でも多くの人が入れるような造りとなっている。靴を脱ぎ､スリッパを履いて横長のロビーを歩いてゆくと段々と妙な気分になってくる。

通路が少しずつ狭くなっていくので圧迫感というか､何か落ち着かない気持ちになるのだ。奥の、最も狭くなっているところに細い扉があり､それを開けると礼拝堂が広がっていて､まさに天国のような空間が目に飛び込んでくる。

　上から見ると､｢Ｘ｣(クロス)の形をしていて､真ん中の交差しているところは点のように細い｡点は一人｡一人だけが十字架の死を経験された。主イエスの言葉を思い出す。

　｢狭い門から入りなさい｡滅びに通じる門は広く､その道も広々として､そこから入る者が多い｡

しかし､命に通じる門はなんと狭く､その道も細いことか｡それを見いだす者は少ない｡」(ﾏﾀｲ7:13､14)

　｢わたしは道であり､真理であり､命である｡わたしを通らなければ､だれも父のもとに行くことができない｡｣

(ﾖﾊﾈ14.6)

弟子たちや多くの人がイエスさまと共に歩いてきた。しかし､ゴルゴタの丘には誰も着いて来られなかった｡主イエスお一人が十字架の裁きを受け､救いを全うされた｡

私たちは信じて､主の後に続き､十字架の門を通って､さらに信仰をもってその扉を開けたいものである｡

そこには永遠の主､輝くイエスがおられ､手を広げて待っていてくださる。

世界聖餐日　世界宣教日

川﨑 信二　

小林昭博氏(酪農学園大学教授)が次のように述べています。

「日本基督教団は10月の第１日曜日を『世界聖餐日･世界宣教の日』に定めています。前者は1930年代にアメリカの長老派教会で始まり､1940年にアメリカ全体に広まったエキュメニカルな運動であり､現在はカトリックとプロテスタント諸教派が相互の違いや多様性を認め合い､分断や対立から一致へと向かう超教派運動として世界中で行われています。後者は戦後に教団が世界聖餐日を採用するに当たり、世界の教会の一致の証として世界宣教のために協力し合うことを目的として定められ､現在は海外で働く宣教師やアジア圏から教団関係学校に留学している学生を覚える日になっています。教団は聖餐理解や宣教理解をめぐって対立や分断が続いていますが､その本来の精神に立ち返り、合同教会として相互の違いや多様性を認め合う世界聖餐日・世界宣教の日が実現するように願っています｡｣

　｢教団は聖餐理解や宣教理解をめぐって対立や分断が続いています｣という文言は｢聖餐理解の違い｣が世界宣教を妨げている､とも受け取れる矛盾した言葉にも思えます。

　私たちが最も大事にしていることが、対立の火種になるというのです｡悲しいことです。

最も大事にしているキリストの十字架による救い。その恵みを想起する聖餐。その聖餐理解が違うことによる分断。互いに譲れない問題だけに深刻です。

さらに、カトリックとプロテスタントの大きな違いも聖餐理解なのです。カトリックのミサと私たちの礼拝が合同で行えないのは、聖餐の考え方が異なるからです。

紙面の関係で詳細は書けませんが､｢祈り｣では一致できるのです。それで世界祈祷日が生まれ、共に祈る時が設けられています。違いを強調し､互いに裁き合う前に一致できるところで一致する｡

各派の伝統を越えて共に祈ることが世界宣教には必要であり､それがキリストの｢一つの体｣を世に証する第一歩となるのではないでしょうか｡

教会の交わり（コリント二1:10〜17）

川﨑 理子　

パウロは｢クロエの家の人たち｣⑾ からコリントの教会に起こっている問題を知らされました。それはコリント教会で派閥が生まれ､｢パウロ派｣｢アポロ派｣｢ケファ派｣｢キリスト派｣というように､分裂の危機にありました｡

｢皆､勝手なことを言わず､仲たがいせず､心を一つにし思いを一つにして､固く結び合いなさい｡｣⑽ とパウロは勧め､また｢キリストは幾つにも分けられてしまったのですか｣⒀ と嘆いてもいます｡

｢仲たがい｣は｢破れ｣(ｽｷｽﾏ)を意味し､さらに｢分裂｣(ｼｽﾏ)に進んでいく深刻な状態を指します。パウロは直ぐに手紙を書いて､一致して歩むようにと説きました。

では､｢教会｣は何によって一つとなるのでしょうか。教会が一つであるのはキリストが一人である､ということです。教会はキリストの体です｡分けることはできません。

世の組織とは違います。教会における一致は､よく話し合い､お互いに譲り合い､妥協し合うところに生まれるものではないのです。人と人が折り合いをつけることではなく､一人の方､主イエス･キリストに固く結びつくものなのです。つまり､キリストによる一致､それが教会です｡人間の考え､好き嫌いで仲間をつくり､一つになろうとするところにこそ､分裂や対立が生まれるのです｡

先に｢キリスト派｣という言葉が出てきましたが､それは名ばかりで､キリストの名前を使って自己実現をはかろうと､自分達こそ｢主｣になろうとする者のことです｡分断する教会をさらに掻き乱すので､他の教派よりもやっかいなグループでした。自分達が｢主｣ではなく､イエスこそ我が救い主です｡

｢パウロはあなたがたのために十字架につけられたのですか｣⒀ パウロが見つめているのは｢十字架につけられた主イエス｣のみです｡アポロもケファも私達の救い主にはなり得ないのです。

｢教会の交わり｣は､十字架の主を見つめることから始まります｡罪の赦しによって､自虐的にならず､人を裁かず､一つ思いになって､同じ希望に生きることができるのです。

年長者お一人ひとりをおぼえて

川﨑 信二　

だから､わたしたちは落胆しません。たとえわたしたちの｢外なる人｣は衰えていくとしても､わたしたちの｢内なる人｣は日々新たにされていきます｡　(Ⅱｺﾘﾝﾄ4:16)

　教会における､いわゆる敬老祝事は日本基督教団の教会暦にはありませんし､行事暦にも記載がありません。

それでも９月の礼拝後に祝賀会をする教会はあります｡礼拝の中で祝福式や祈りの時を持つ教会もあります。

桜ケ丘教会では先週､礼拝に於いて｢年長者のための祈り｣を主の前に捧げました。75歳以上を年長者として､教会員･客員･求道者、12名の年長者をおぼえて祈りました。礼拝に与れない年長の方々､病院等で過ごしておられる方々の霊肉が守られますよう共に祈ってゆきたいと思います。

日本同盟基督教団の式文に以下記されています。

「長寿を全うすることは､神の祝福です。『白髪は栄えの冠である。正しく生きることによってそれが得られる』(箴言16章31節)とあるように､教会に年長者が与えられていることは神の恵みです。本人にとっては深い感謝であり､若人にとっては大きな励ましです。したがって、教会において年長者をおぼえて祈ることは意義があります｡」

｢その日は主にのみ知られている｡そのときは昼もなければ夜もない｡夕べになっても光がある｡｣　ｾﾞｶﾘﾔ14:17

祈祷　恵み深い父なる神様､敬愛する先輩方が､あなたの深いご摂理によってこの世に生を受けてから､長年の間御手のうちに守り導いてくださいましたことを心から感謝いたします｡その間多くの喜びや悲しみの経験をさせてくださいましたが､特にその人生の途上で、信仰告白し救いにあずかることができましたことを心からお礼申し上げます。その生涯の中で、多くの知人､友人､肉親がこの世を去って行きましたが､全能者なるあなたが､この兄弟姉妹を病いや災いから守って､きょうまで支えてくださいましたことを心から感謝いたします。

願わくは､主よ､これから後この地上において生を許されている間､神の恵みと保護を与えて､信仰を深め､神の栄光をあらわす者としてください。

そのために聖霊の力を与えてくださいますように､心からお願いいします。

主イエス･キリストの御名によってお祈りいたします｡

アーメン