教会規則(案)の学び②　幼児洗礼

川﨑 信二

第７条①　この教会の信徒を父母とする幼児は､父母の申し出により､役員会が承認した上で､父母の信仰にもとづいてバプテスマをおこなう。

　②　この場合､本人が信仰を告白できるようになった時、信仰告白式をおこなう。

③　信仰告白式をおこなう場合の手続きは､バプテスマの場合に準じる。

第８条①　聖餐にはバプテスマを受けた信徒があずかるものとする｡

　②　幼児バプテスマを受けた者は､信仰告白式をおえるまでは聖餐にあずかることができない。

　

　本教会の伝統では馴染みのない｢幼児洗礼｣について､です｡

幼児洗礼は､信仰者の保護の下にある幼児が､神の恵みの契約によって教会に招かれている､という信仰に基づいて行われます｡教会役員会は､親あるいは保護者の信仰による願いにより､親あるいは保護者を試問し､幼児洗礼の執行を決定します｡教会と保護者は､幼児を､聖霊とみ言葉の働きの中で養育する責任を負い､幼児が信仰告白に導かれ､陪餐会員として教会に連なることができるように祈り続けます。

　幼児といっても物心のつく前ですから生まれて間もない頃に受洗するのがふつうです｡教会として小児会員(未陪餐会員)として受け入れます｡

私は1歳7ヶ月の時に弟と共に福岡県の羽犬塚教会で幼児洗礼を受けています(司式･酒匂春美牧師)｡覚えていませんが…兄も妹も､父や叔父･叔母たちも､祖父も､従兄妹たちも幼児洗礼を受け､その後､全員信仰告白に至っております｡

　主イエスは最後の晩餐にて弟子たちの足を洗われました(ﾖﾊﾈ13章)｡主は｢わたしのしていることは､今は分かるまいが､後で､分かるようになる｣と言われました｡自覚のない受洗です｡やがて､分かった時に罪の自覚(裏切りを悔改めて)と共に､信仰を告白し､主に従う者とさせて頂くのです｡

　幼児洗礼は祝福式とは違って､父･子･聖霊の名による水のバプテスマです｡後に公に信仰を告白して現住陪餐会員となります｡その際に再度受洗はしません｡告白のみです｡洗礼は１度きりの恵みだからです｡

　親の信仰とは､親が連なる教会の信仰のことです｡それは民の信仰であり､神の家族としての信仰であり､教会が担う､祈りの責任のことです｡

教会規則(案)の学び①　教会の信徒

川﨑 信二　

教会役員会にて教会規則案が決議され､4月27日の教会総会に議案として提出されます｡内容は教会員に配布されていますので事前にご確認ください｡この規則は日本基督教団教規(準則)に基づくもので､いわば教会に必要な最低限のものが定められています｡

既に宗教法人規則(世俗法)をもっていますが､教会規則は教会法といって信仰の事柄を扱っています｡これは国家権力でさえも介入できない教会のアイデンティティなのです｡今回はその中で重要なものを取り上げます｡

第２章　信徒

第５条 この教会の信徒は､バプテスマを受けてこの教会に入れられた者､および転入会を承認された者をいう。

第６条 バプテスマを受けることを志願する者は､役員会が信仰の試問をおこなって､承認した上で､礼拝においてバプテスマをおこなう。

 バプテスマは洗礼のことです｡復活の主イエスは使徒たちに｢あなたがたは行って､すべての民を弟子としなさい｡彼らに父と子と聖霊の名によってバプテスマを授けなさい｣(ﾏﾀｲ28:19)と命じられました｡

最後の晩餐で､弟子の裏切りに対する十字架の死による赦しと救いを主ご自身が示されました｡ですから､罪を悔い改めて信仰を告白するのです｡受洗は主の弟子となることを意味します｡罪を自覚することが受洗の前提となります｡

｢口でイエスは主であると公に言い表し､心で神がイエスを死者の中から復活させられたと信じるなら､あなたは救われるからです｡実に､人は心で信じて義とされ､口で公に言い表して救われるのです。(ﾛｰﾏ10:9-10)

　まず､心で主イエスを神であると信じること｡そして神と人との前で公に信仰を言い表すこと｡洗礼は神の業ですが､人の意志を神が用いて下さいます｡

洗礼はイエスの受難と復活と関わっていて(ﾛｰﾏ6:3-5)、

主イエスが流された水と血によって罪が赦されるという理解になります(ﾖﾊﾈ19:34)。教会員は復活された主の体(教会)に繋がる者となるのです｡

受 難 節

川﨑 信二　　　

　教会暦では受難節を過ごしています｡日本基督教団では受難節または四旬節といい､カトリックでは大斎節と称し､主イエスの十字架の苦しみを覚える期間を指します｡

今年は3月5日(灰の水曜日)から4月19日(主の復活日の前日)までの46日間となります｡これは日曜日を除く40日間であり､ゆえに四旬節ともいう訳です。日曜日は主の復活を記念する祝祭日ですので｢受難｣から外されています。この期間を少しでも主の苦しみに倣い､断食をしたり､酒を我慢したり､各々の自由な信仰的判断で節制して過ごします｡中世の頃は義務的な節制でしたが近代以降は自らの選びにより自粛する教会が増えました。教派によってはこの時期は結婚式を控える教会もあります｡

｢40｣は特別な準備期間を示す数字です｡モーセは出エジプトのあと､民と共に40年荒野を彷徨っています｡約束の地に入る準備期間という意味付けです｡

主イエスは公生涯の前に40日間荒野で断食されました。教会は歴史において､復活日の前の40日間を準備期間としてイースター当日に受洗する伝統が生まれました｡洗礼を直ぐに受けさせるのではなく､準備期間を経て､晴れて喜びの日を迎える｡それは主イエスに倣う､という背景があるのです｡

　私は､日本語の｢受難節｣という言葉がその意味をよく表していると思います｡主イエスが十字架で苦しまれたことがはっきり示されていて､そのことで私の罪の赦しと救いのためであることが分かるからです｡

英語では｢レント｣(Lent)という語が用いられますが､この言葉は元々ゲルマン語で｢春｣を表します｡｢受難｣と｢春｣とではだいぶニュアンスが違ってきます｡

以前のこどもさんびかにこんな歌詞があります｡

｢小さい命が土の中。外の寒さに負けないで､虫も蛙も待っている｡春が来るのを待っている｣(詞/佐伯幸雄/1979)

　忍びつつ待つ期間､という意味ではレントよりも受難節が適しています｡響きは横文字のほうがカッコ良いのでしょうが､意味が伝わりません｡言葉の使い方はともかく､主がこの私の罪のために十字架で磔にされ､肉を裂き､血を流され､惨めな死を遂げられたことを忘れないように､この時を過ごさせて頂きたいと願わされています。

湖上を歩く主イエス　　マタイ14：22〜36

川﨑 理子　

｢それからすぐイエスは弟子たちを強いて舟に乗せ､向こう岸へ先に行かせ､その間に群衆を解散させられた｡｣(22)　

｢イエスは弟子たちを強いて…｡｣弟子たちがイエスを残して自分達だけ舟に乗ることを躊躇していたのに無理やり舟に押し込んだことが分かる。しかし主イエスは｢祈るためにひとり山にお登りになった｡｣(23)

一人で父なる神と向き合う時間が欲しかった。バプテスマのヨハネの死を知り､友の無残な死への悲しみ､またご自分の命も狙われることへの葛藤､すべての人の救いの為に十字架への道を歩むための決意。その為に｢ひとり人里離れた所に退かれた｣のである｡

そんな中で後を追ってくる病人や空腹の人達。主イエスは群衆を満腹にさせ､病人を癒し､エネルギーを費やした。充電する為にも､なんとしても｢ひとり｣になりたかった。どうしても｢父なる神との交わり｣＝｢祈り｣が不可欠だったのだ｡｢夕方になっても､ただひとりそこにおられた｣(23) ほどに霊的な恢復が必要だった。

　弟子たちの乗った舟は｢既に陸から何スタディオンか離れており逆風のために波に悩まさていた｡｣(24)

風に抵抗せず戻った方がよいのに律儀に主の言葉を守り､夜が明けるまで抗っていた。まだ暗い中､湖の上を歩いてきたイエスの姿は弟子たちには幽霊に見えた。

｢安心しなさい｡わたしだ｡恐れることはない｣と主は直ぐに｢しっかりしなさい｡勇気を持ち続けなさい｣と励ましてくださった｡憂いを帯びた一人ぼっちの主イエスが父との交わりで新たな力を得､頼もしい言葉を発しておられる｡

主イエスの言葉にペトロが応答し､｢主よ､あなたでしたら､わたしに命令して､水の上を歩いてそちらに行かせてください｣(28)と立ち上がった｡｢来なさい｡｣(29)　主の言葉に喜んで舟から飛び降り､水の上を歩き始め､主に向って進んだペトロだったが､｢強い風｣に気がつくとたちまち｢怖くなり｣沈みかけた。｢主よ､助けてください｣と叫ぶペトロの手を主が捕まえ｢信仰の薄い者よ｡なぜ疑ったのか｣(31)と一喝された｡｢薄い｣は原語で｢小さい｣の意｡つまり｢小さい信仰｣｡ここで主イエスはペトロを責めているのではない。からし種一粒の信仰があれば良い｡

｢イエスと歩きたい｣という願いだけで良い｡その求めに主は応えてくださるのだ｡私たちも主の方へ進みたい｣と願う小さい信仰をもって歩ませて頂きたいものである。

新しい神殿　　マタイ21:12～17

川﨑 理子　

｢イエスは神殿の境内に入り､そこで売り買いをしていた人々を皆追い出し､両替人の台や鳩を売る者の腰掛けを倒された｡｣⑿

ヨハネ2:15では｢イエスは縄で鞭を作り､羊や牛をすべて境内から追い出し､両替人の金をまき散らし､その台を倒し…｣とあります。このものすごい剣幕のイエスの姿は私にとって強烈なものでした。この行動の理由は「『わたしの家は､祈りの家と呼ばれるべきである｡』ところが､あなたたちはそれを強盗の巣にしている｡」⒀との主イエスの言葉からうかがえます。

　強盗の巣とは神殿の敷地で商売をして自分達の利益だけを考えている人達のことです｡彼らは｢祭司｣達と結託して弱者からお金を多めに取って私腹を肥やしていたのです。主の神殿に仕えるはずの祭司が金儲けを優先させていたわけです｡しかも､遠方からようやくエルサレムにたどり着いたばかりの礼拝者に水を差しだすどころか、捧げ物のための両替だと言って多額のお金を要求するのです。神殿の精神は腐り､祭司も堕落していました｡

｢境内では、目の見えない人や足の不自由な人達がそばに寄って来たので､イエスはこれらの人々をいやされた｡｣(14)さらに｢『幼子や乳飲み子の口に、あなたは賛美を歌わせた』という言葉をまだ読んだことがないのか｣(16)と言われた主イエスの言動には､当時､神殿から最も遠くに置かれ､祭司たちから差別を受けていた方々にこそ神の愛を届けるべきとの意思がうかがえます｡

　神殿に入れない､憐れむべき方々｡目の見えない人､足の不自由な人達そして幼い子供たちのすぐ近くにいてくださる主イエス。新しい神殿とは､見える立派な建物のことではなく､主イエスご自身のことです。

私達も神の近くに行く資格のない者ですが､主によって神の御国に入れてもらえるようになったのです｡後にエルサレム神殿はローマ軍によって破壊されます｡

主はそのお身体を十字架に明け渡し処刑されます｡この方こそ清い､生ける神殿なのです｡私達を罪から清め贖うために､差別を受け苦しんでいる人達を救うために､十字架への道をお独りで歩み始められたのです｡わが心に主の愛を宿しましょう。

神癒　―究極の癒し―

川﨑信二

以前｢病は気から｣ということを載せました。信じて治療するのと､疑って仕方なくするのとでは効果が全く違う､とも言われています。

サプリメントで膝の痛みが改善したという声を聞きます｡｢プラセボ効果」といって､効果のない成分で作られた偽物の薬でも､効果があると信じて飲むことで本当によくなったと感じることがあり､それは心理的作用によるものだ､というものです。

もちろん､効果のあるサプリメントもあるので一概には言えないでしょうが､信じて服用すると治りが早くなる､ということでしょう｡本人が治癒をあきらめ､医師を信頼せず､自暴自棄になってしまうと治るものも治らない､という訳です。

　聖書が語る福音はどうでしょうか｡福音は信じると､確かに絶大な効果はありますが､私たちの信心の深さよりも､信じる対象が何か､が重要です｡そもそも信仰の対象が偽物ではなく本物であることが大前提であり､それが主イエスのことですし､主イエスの十字架と復活の福音です｡

パウロが｢キリストが復活しなかったのなら､わたしたちの宣教は無駄であるし､あなたがたの信仰も無駄です。｣(Ⅰｺﾘﾝﾄ15.4)と語ったように､人間の信心だけでは救いはありません。｢鰯の頭も信心から｣と信じる対象は偽物でも､信じる私が居れば大丈夫?? そんなことはありません。自分の死も、自分の死後のことも分からない者を､信用できるはずがないのです。

｢鼻で息をしているだけの人間に頼るのをやめよ｣(ｲｻﾞﾔ2.22)と言われているように｢魂も体も滅ぼすことのできる」(ﾏﾀｲ10.28)神に頼るべきだ､と主イエスご自身が述べられています｡主イエスのみを見上げて歩みましょう。

天の国の秘密　マタイ13:10〜17

川﨑 理子　

｢弟子たちは､イエスに近寄って､『なぜ､あの人たちにはたとえを用いてお話しになるのですか』と言った｡｣⑽

　｢たとえ｣の原語は｢パラボレー｣と言い､意味は｢傍らに置く｣｡つまり､言いたいこと､伝えたいことの傍らにそれと似た話を置く､ということです。

本来たとえ話は理解しやすくする為に用いられますが､余計に分からなくなる｡｢天の国の秘密｣(奥義)だから隠されていて理解できないというのです｡主イエスのたとえは至って単純です｡求める心さえあれば悟ることができます｡この世の学者たちは真理を難しく考え､却って真理から遠ざかってしまいます｡

実は目の前におられる方こそ真理なのです｡主イエスは｢あなたがたの目は見ているから幸いだ｡あなたがたの耳は聞いているから幸いだ｡｣(16)と言われ､ご自身が神であり､真理であることを証しています｡私の傍らに､あなたの傍らに主がおられるのです｡せっかく近くにおられるのに疑う人には真理が見えません｡心が頑なだからです｡

主イエスはたとえの中で｢良い土地に蒔かれたものとは､御言葉を聞いて悟る人｣(23)だと語られました｡良い土地とは私たちの心です｡求める心で聞けば御言葉が入るのです｡主は常に種を蒔き､愛を注いでおられます｡私たちが素直に受けるだけのことです｡天の国を隠しているのは私たちが拒んでいるから探せないのです｡異邦人でも求める者は救われます｡

　キリストが来られた目的は､全ての人を救う為です｡裁く為ではありません｡｢神は､すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられます｣(Ⅰテモテ2・4)｡

異邦人を見下していた聖職者たちは主イエスを見ているのに信じませんでした｡私たちは､聖書を｢いつも学んでいながら､決して真理の認識に達することができない｣(Ⅱテモテ3:7)人にならないように､主が近くにおられるのに気がつかない者にならないように､祈り求める者でありたいと願うものです。

イエス様によって健康に

川﨑信二　

　　｢病は気から｣という言葉は､気持ち次第で病気にかかりやすくなることを意味します。｢気｣は東洋医学では身体を健康に保つ重要な要素とされていますが､確かに気分が落ち込んでいると病気になりやすい｡仕事等で気を張り詰めてやっと休日となった時に風邪やウイルスに罹患する。年末年始に緊張がほどけ体調をくずすことがよくあります。心配事があると病気が治りにくい等、｢気｣によって心と身体のバランスが保たれているというのも一理あるような気がします。

節分ではありませんが｢わっはは｣と笑って鬼を外に追い出す。免疫力をあげると鬼(悪い気や病気)が逃げてゆく。

先月､Ｍさんが｢笑いヨガ｣を紹介して下さり､リズムに合わせて｢ホ･ホ･ハハハハ×4回 イエーイ!!｣笑って､歌って､踊って､何か心と身体が軽くなった感じがしました。

聖書ではイエス様が｢健康な人には医者はいらない｡いるのは病人である｡わたしがきたのは､義人を招くためではなく､罪人を招いて悔い改めさせるためである｡｣(ﾙｶ5:31-32)と言われています。神の前に健やかな人は一人もいない｡神によって真の健康が与えられる､ということでしょう｡

　聖書がいう健康とは｢信仰的な健康｣です｡自分一人で頑張って､自分一人で悩んで､自分一人で気を遣い､自分一人で解決する｡それは信仰的に不健康な状態です。

　信仰的に健康な人は､全く神に委ね、全く神に任せ、全く神に降伏して、重荷をすべて降ろして生きることです。神から離れて生きることを聖書では｢罪｣といいます｡即ち不信仰の病です。その意味で､この世に健康な人は一人もいません｡真の医者は主イエスおひとりです｡

　外なる人は滅びても内なる人は日々新しくされます。主の許では永遠の命が約束され､笑顔で健やかに生きることができます｡

免疫力やNK細胞､自律神経や血糖値など全く気にせず生きることができる世界があります｡罪を自覚して主イエスの救いを受けいれて歩みましょう｡

無くならない恵み

川﨑 信二　

　主イエスが行われた奇跡。たった５つのパンと２匹の魚で何と５千人の群集(女性と子どもを入れると1万人以上)を満腹にさせるという、度肝を抜く御業をなさったのです｡

　パンが増えた？これはミラクル？マジック？　でも､＜パンを増やした＞とか＜パンが増えた＞とは一言も書かれていません。私たちはどうしてもこの記事を「パンを増やす」話として読む傾向があります。

イエス･キリストは凄い方だぞ！キリスト教は凄い宗教だ､と世に見せつけるために奇跡を行われたのではなく､｢大勢の群集を見て､飼い主のいない羊のような有様を深くあわれみ｣(34)……つまり目の前で苦しんでいる人を放置できず奇跡を行われた。結果的に奇跡をされたが､これ見よがし､ではない。＜増えた＞のではなく＜無くならない恵み＞です。それは､神の愛は変わることなく常に私たちに注がれている､ということです。

　イスラエルが求めていたのは＜増える力＞でした。ローマ帝国を力でねじ伏せるメシアを求めていました。私たちは世界でキリスト教が力をもって優位に立つことを求めてしまいますが、むしろ、十字架の道を歩まれた主の姿から、身を低くして謙虚に歩む信仰を得させていただきたいものです。神が十字架で死ぬことは最も大きな奇跡です｡全能の神が死人を復活させることは簡単ですが､独り子を重罰刑で死なせることは最も辛いことでした。

私たちの罪を赦して救うために十字架という奇跡を成し遂げて下さった主を神として仰いでゆきたいと思います。

人間をとる漁師に

川﨑 理子　

　わたしについて来なさい。人間をとる漁師にしよう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイ4：19

｢イエスは､ヨハネが捕らえられたと聞き､ガリラヤに退かれた｣。その時から｢悔い改めよ｡天の国は近づいた｣と宣べ伝え始められた｡｢天の国｣は｢神の国｣であり､｢悔い改めよ｣とは｢回心しなさい｣との意味である。いよいよ神の独り子としての主イエスの歩みが始まったのである。

　ガリラヤ湖のほとりを歩いておられたとき､シモンと兄弟アンデレが、湖で網を打っているのを御覧になった。

　至近距離で見られながらの作業はどうだったのでしょう｡

主イエスの視線を感じながら黙々と二人は漁を続けていた｡

さらに進んでその先でヤコブと兄弟ヨハネが舟の中で網の手入れをしているのを御覧になった。

　冒頭の「わたしについて来なさい｡人間をとる漁師にしよう」は圧倒的な神の権威に満ちた言葉だった。有無を言わさない権威。それは恐怖ではなく、神の臨在そのものであり､その言葉通りにせずにはいられない神々しさであった。だから彼らは｢網｣を捨てた。また｢舟｣と｢父親｣を残して、イエスに｢従った｣のである。網も舟も父親も彼らの大事なものであり､生活のすべてだったがそれを捨てた。それ以上のものが主イエスの言葉にあったからである。

主イエスは宣教をひとりではなく､弟子と共に行った｡弟子と言っても､宣教のための雄弁な言葉を持っている者ではなく､地方のガリラヤ湖で真っ黒に日焼けした漁師たちだった。その彼らに主イエスは｢人間をとる漁師に｣と声をかけられたのである。すなわち、わたしがあなたを｢新しく造り変える｣から｢共に行こう､共に生きよう｣と。主イエスと共に生きる光栄。この上ない､やりがいのある最高の仕事…。彼らは新しく変えられたのである。

主イエスはこの4人を御覧になった。ルカ福音書では｢夜通し苦労したが不漁｣(ﾙｶ5:5)で落ち込んでいた､とある。主は仕事で落胆し､行き詰まっている者を見つめ､新たに弟子という職を与えてくださる｡

わたしたちも主イエスに見てもらい､造り変えて頂けると信じるなら何と幸いなことでしょう。主はあなたをスカウトしようと､直ぐ近くで見ておられます。