父・子・聖霊

川﨑 信二　

｢わたしと父とは一つである｣　(ヨハネ10:30)

　本日は三位一体主日(聖霊降臨日の翌週)です。神はお一人(一体)です｡かつ３つのペルソナ(ラテン語)を持つお方です。父なる神、子なる神、聖霊なる神、という３つの位格を持ちながらも本質は1つ､という意味です｡

但し､｢位格｣を｢人格｣と訳すと､神が3人いるかのような､多神教的な錯覚に陥る危険性があるので注意が必要です｡

標記の聖句は主イエスご自身の言葉です｡主は｢１」を強調されました｡父と子は1つ｡また｢主とは､“霊”のこと｣(コリント二3:17)であり､聖霊は｢復活されたイエスの霊｣のことです｡

ペルソナの語源は｢仮面｣や｢表面上の自分｣という意味で､人間の言葉で説明するためのものであり､むしろ｢本質は一体｣の言葉の方を心に受けとめたいものです｡

　｢父・子・聖霊｣と一般的には中黒(・)で並記します｡3つの関係性､3つは同格であることを示していますが､｢父なる神様､子なるイエス様､聖霊様！｣と祈ると､対象が｢3人の神様｣になってしまうので､これは間違い。神は1人です｡

新共同訳聖書の訳でペトロ二1:2を見ると、こう書かれています。｢神とわたしたちの主イエスを……｣｡

｢と(και)｣は､文法上(ｼｬｰﾌﾟｽ･ﾙｰﾙ)では､｢～であり､かつ～である｣と解釈されます。1つの冠詞が2つの名詞(神とイエス)を繋ぐ場合､｢“わたしたちの神”であり､かつ“救い主であるイエス･キリスト”を｣という解釈になります。両者は同じです｡別人格ではありません｡｢父が上で､子が下｣でもありません。主イエスこそ神なのです｡（*新共同訳は誤解されやすい訳ですね。）

『使徒信条』に三位一体の神について告白されています。その中で主イエスの欄が圧倒的に紙面を割いています｡それは主イエスこそが神の姿を現わしているからなのです。

聖霊の時代を生きる

川﨑 信二　

｢五旬祭の日が来て、一同が一つになって集まっていると、突然、激しい風が吹いて来るような音が天から聞こえ、彼らが座っていた家中に響いた。そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると、一同は聖霊に満たされ、“霊”が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話しだした。｣（使徒言行録2:1～4）

　広島県の宮島にある“消えずの火”で知られる「霊火堂」が火事に遭い全焼した。空海の時代から1200年も灯されていると言われている“消えずの火”だが、燃えすぎてしまった。目に見える物は儚い､と改めて思う。

　ペンテコステを迎え、聖霊降臨の恵みを覚える。聖霊について「炎のような舌」(使徒2：3)と表現されているが、会堂を燃やし尽くすことはない。信仰が燃える。魂が熱くなる、との意味である。つまり、物体ではなく目には見えない存在なのだ。しかも聖霊は火事で失われることはない。復活の主イエスの霊は永遠だからである。

ただし、私たちが祈ることを止めてしまわないように「“霊”の火を消してはいけません。」(テサロニケ一5：19)と勧められていることも確かである。

　ペンテコステは「50日目」という意味である。主イエスの復活から数えて50。教会の歩みは数えながら終わりに向かう歩みである。教会暦は神の恵みを数えながら感謝を忘れないで生きるためにある。やがて、私たちの目に見えるこの肉体は全焼する。跡形もなく消えるが、聖霊による主イエスとの繋がりは途絶えることがない。この世の物質にではなく、見えない繋がりを大切にしたい。

ぶどうの木に繋がるように、聖霊により養分が満たされ、日々感謝しつつ、主の日(終わりの時)に向かいたいものである｡

最初の愛に立ち返る

川﨑 信二　

「……あなたは初めのころの愛から離れてしまった。だから、どこから落ちたかを思い出し、悔い改めて初めのころの行いに立ち戻れ｡｣　　ヨハネの黙示録2：4－5

先週は母の日でした。世界中で、お母さんに「ありがとう」を伝える日となっています。母の日は教会暦にはありませんが、教会の中で始まった習慣です。

諸説ありますが、アン･リーブス･ジャービスの生き方をその娘が記念して、教会で｢母の日｣を開催したことに始まります。1908年5月10日のことです。母アンは、アメリカでの南北戦争の時に「敵も味方も区別しない。傷ついた兵士は誰かの息子だ」と北軍も南軍も隔たりなく看護し、戦後も互いの和解のために尽力した人でした。

娘アンナは手紙を書き、新聞社や政治家、実業家、聖職者に送り､心動かされた人たちによってこの運動は一気に全米に広がりました。その一人がデパート王ジョン･ワナメーカーです。5月第2日曜日が国民の祝日に制定されました。

　今回初めて知ったことですが、娘アンナが母の愛を記念して始めた習慣でしたが、その彼女が皮肉にも「私が作った母の日を、消してくれ」と叫びながら、誰にも看取られずに精神病院で亡くなったというのです。理由は、素朴にお母さんに感謝する日としたかったのに、商業主義に利用され､創始の趣旨を思い起こすことができなくなったということ。花屋はこの日が近づくとカーネーションの値段を３倍に吊り上げ､グリーティングカード会社も､菓子メーカーも便乗して自分たちの利益をあげるために用いたのです。

そういう経済の潤いも決して悪いものとは思いませんが､クリスマスにしても、最近ではイースターも本来のイエス･キリストによる救いの出来事とは関係のないところで盛り上がっていることに残念な思いになります。

最初の趣旨、神様の愛に立ち返ることを遠ざけてしまう商戦には疑問を感じることがあります。

母の祈りに心を寄せたいと思う次第です。

永遠のお母さんは誰ですか

川﨑 信二　

　母の日を迎えている。ある宗派では主イエスの母となったマリアを｢聖母｣とし永遠のお母さんのように慕っている。マリアは崇拝される立場ではなく､普通の人間である｡聖霊降臨の前に使徒たちと共に祈っていた(使徒1:14)彼女は女神ではなくイエスの弟子であり､神の僕であった。母なる神は存在しない。

　むしろ､聖霊なる神にこそ母性的な側面がある。旧約に出てくるヘブライ語で｢霊｣と訳されているRuachという言葉には女性名詞が使われている｡マリアを母胎として用いたが､聖霊によって身ごもった｡聖霊が命を与える役割を担っているとも言えるだろう｡

｢わたしたちは、目に見えないものを望んでいるなら、忍耐して待ち望むのです。同様に、“霊”も弱いわたしたちを助けてくださいます。わたしたちはどう祈るべきかを知りませんが、“霊”自らが、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださるからです。｣(ローマ8:25-27)

　聖霊はマリアのように肉体をもった存在ではなく､見えない存在である。中世の芸術では､聖霊を聖母マリアと重ね合わせた表現で描写するものがあったが､聖霊とマリアは全く別である。

　そもそも､人間の性を神に当てはめようとするところに無理がある。神は男性でもなく女性でもない。「父なる神」があるから｢母｣もあり､と見るのは人間の願望に過ぎない。父の要素､母性的な一面､両面を備え持つお方である｡ちなみに､新約聖書ギリシャ語の｢霊･息｣(pneuma)は中性名詞だ。

　父という言い方は､創造主とイスラエルの関係を表す比喩である。父･子･聖霊という概念は、神の家族の中に私たちを入れてくださる､という招きなのである。

主イエスご自身に全ての性がある。その名によって父との間をとりなしてくださる方だ｡聖母にではなく､主イエスに直接に祈ること､十字架のイエスに祈ることが肝要だと思わされる｡

傷あとは主の愛のしるし

川﨑 信二　

｢あなたの指をここに当てて、わたしの手を見なさい。また、あなたの手を伸ばし、わたしのわき腹に入れなさい。｣　(ヨハネによる福音書20:27)

傷痕は残る。忘れないために残る。私のために釘を打たれた主の愛を忘れないために。傷が消えると私たちは忘れてしまう。

私は以前､大腸に腺腫が見つかり､内視鏡で除去してもらった。開腹していないので傷痕もない。だから忘れてしまう。兄の献一牧師は４０年以上も前に脾臓を摘出した。昔なので大きくお腹を切った。生々しい傷痕が今でもある。

トマスはイエスの傷痕に触れる体験をした。聖書を見ると触れる前に｢わが主よ､わが神よ｣(20:28)と悔い改めているので実際には触ってないのかもしれない。私のイメージだと､イエスがぐっとトマスの手を引き寄せ｢ここだよ､これだよ｣と傷痕を指でなぞらせたのではと思っている。彼はその凹みの感触を一生忘れることはなかったであろう。

五感で記憶する。五感……視覚、聴覚、嗅覚。香りは記憶に残る。純粋で高価な香油をイエスに塗ったマリア。華やかな香りが家いっぱいに広がった(ヨハネ12章)。それを記録したヨハネは晩年､遠ざかる記憶のなかで､あの時のあの香りだけは忘れなかったのだろう。傷痕もイエスの言と共に思い出す。「見ないで信じる者は幸いだ」と主は言われた。しかし、見て、触って、後悔してから主を信じる。復活された日､トマスにそのお姿を見せなかったのは､愛の傷を見せるためだったのではないか。

「初めからあったもの、わたしたちが聞いたもの、目で見たもの、よく見て、手で触れたものを伝えます｡」　(ヨハネ一1:1)

主イエスの死こそわが命

川﨑 信二

｢わたしたちは、いつもイエスの死を体にまとっています、イエスの命がこの体に現れるために。｣

｢主イエスを復活させた神が、イエスと共にわたしたちをも復活させ、あなたがたと一緒に御前に立たせてくださる｣　コリント二4:10、14

　十字架のアクセサリーを身に着けていても文句を言う人は誰もいません。クリスチャンでなくても十字架のネックレスを着けていると｢ステキね｣と褒められます。十字架が当時のローマ帝国で最も残酷な死刑の道具だったのに気持ち悪いと思う人はいないのです。

　４年前､パリのファッションショーにロープの輪をあしらったネックレスをしたモデルが登場し､それを手掛けたフランスの高級ブランド社が批判を浴びました。絞首刑の縄を模した､と物議を醸したのです。

　英国を代表するラグジュアリーの一流会社は2019年ロンドンでの新作コレクションの展示会にて首吊り紐をデザインしたアクセサリーを発表。これに対し有名モデルの一人が猛烈に抗議をしたと言われています｡

なぜ､それよりも酷い処刑道具である十字架には何も言わないのでしょうか。

　それは主イエスの死が､私の救いに関係するからです。主イエスが死から復活された喜びを常に身に帯びることで、神様の愛を忘れないようにと願うからです｡教会堂の屋根に高々と十字架をかかげていても｢撤去してほしい｣と言う人を見かけたことがありません｡

主イエスの十字架の死がなければ､私たちに永遠の命はないのですから。

主の愛を身に着け、主の死を掲げてあゆむ私たちでありたいものです。

復活の主に感謝をあらわす

川﨑 信二

復活された主を見た弟子たちには確信と喜びが与えられていた。もし､主が十字架で死なれたまま､姿を現されなかったならきっと弟子たちは信仰を捨てたであろう。主の復活の出来事はそれほど大きなことだったと思う。

私たちは主イエスに会うために礼拝に来る。復活されたイエス様に感謝と賛美を捧げるために教会に来るのである。ある方が｢私は天国に行きたいので教会に来てるのよ｣と言われたことがある。気持ちは分るが、礼拝出席は天国行きの条件なのだろうか。天国行きの資格を得るために奉仕をし､献金をするのだろうか。違う､と思う。

｢天国に行くために教会に行く｣のではなく､｢天国に行けるから教会に行く｣のである。礼拝は天国行きの条件ではなく､主が復活により私たちにも死からの復活が約束されたことを感謝するために行く所である｡

言い換えれば礼拝は｢御礼参り」である｡御利益を叶えてもらうための祈祷ではなく､すでに復活という御利益をいただいたことへのお礼を､感謝と賛美であらわすのである。

イエス様に重い皮膚病を癒してもらった10人の話がある。

｢その中の一人は､自分がいやされたのを知って､大声で神を賛美しながら戻って来た。そしてイエスの足もとにひれ伏し感謝した｡この人はサマリア人だった｡｣(ﾙｶ17:15-16)

軽蔑されていた外国人が真っ先にイエス様にお礼を言いに来たのだ。

私たちが礼拝を捧げるのは､救っていただいたことへの感謝からである｡世間の人々はイエス様によって救われていることを知らないために当然お礼に来るはずがない。

私たちは｢その中の一人｣である｡既に復活の恵みが一方的に与えられていることを感謝して、喜び勇んで礼拝に参る私たちでありたいものだ。

年会に出席して感じたこと

川﨑 信二　

ホーリネスの群年会が恵みのうちに終えられた。派遣式が行われ、ドイツでの宣教を終えて帰国された教師と､韓国出身(前中部教区書記)の教師がホ群加入され､２名の派遣式が行われた。牧師を招聘できない教会(延岡使徒､紀伊長島)は引き続き無牧となる。東京聖書学校の学生は３名。いずれも最終学年となるので来年度には教師が与えられるであろう。逆に言えば、その次はどうなるのだろう､という不安もある。研修生や聴講生が与えられていることは感謝だ。その中で教師を志す方があればと願うものである。無任所教師も多くおられるので教会への復帰を願う。近年は他教派、他教団からの加入があり､ホ群以外の方々に支えられていることにも感謝したい。

サバティカル休暇をとっている教師もおられる｡長年の牧会で疲れ、心身を整える期間を過ごしている。ホ群や教会にとって教師が牧師職から離れることは困ることかもしれないが､教師が倒れないため、教師がリフレッシュし､教会がリセットするためにも必要なことだ。

　私は前任の教会の牧師館リフォームの際に｢通い牧師｣を２ヶ月ほど経験した。そのことで､通うことの清々しさと､気持ちを切り替えられることの喜びを味わった。今まで牧師館に住むことに抵抗を感じず、むしろ感謝し、便利だなとも感じていたが、知らず知らずのうちにプレッシャーを感じていたのかもしれない。以前のホーリネス教会には｢休む｣ことが｢不信仰｣のような雰囲気があったが､疲れた預言者エリヤを､主がケリト川でカラスに命じてパンと肉で養ったように(列王記上17章)､再び立ち上がるための休養は必要だと思う。特に｢休みは要らない｡伝道が趣味だ｣と言われるような真面目な方ほど周囲からの配慮が求められる。

　今年度のホ群諸教会の歩みと､それを支える信徒の方々、ご家族の方々に復活の主イエスの祝福があるようにとお祈りします。

規格外だからこそ

川﨑 信二

イースターエッグ。卵は主イエスの復活の象徴とされている。ユダヤの過越祭で新しい命のシンボルとして、茹で卵を食べる慣わしが古くからあった。過越祭は､奴隷の地エジプトから聖地へ導かれたことを記念して行うものである。つまり卵には復活や再出発の意味があるのだ。

卵といえば、学生のころ養鶏場でアルバイトをしたことがある｡ニワトリが産んだ卵を次々とケースの中に入れる作業があった。枠にピタッと収まる大きさのものを詰めていく｡大きすぎるもの､また小さすぎるものは､いくら味が良くても取り除かれる｡売り物にならないからである｡だから､双子の卵などは養鶏場で目玉焼きにして美味しくいただくのである｡モグモグといただきながら､質も量も満点なのに枠にはまらないだけで｢資格なし｣とレッテルを貼られることには疑問を感じたものだ。

では教会はどうだろうか｡天国行きの資格はどれほど高いハードルなのだろうか｡使徒パウロは自分のことを｢無きに等しい者｣(Ⅰｺﾘﾝﾄ1:28)とし｢罪人の中で最たる者です｣(Ⅰﾃﾓﾃ1:15)と告白している。しかし､そういう資格なき者を救うから｢救い｣なのだ。規格外だからこそ、主イエスの十字架の血潮によって規格内となり、神の子とさせられるのだ｡地上の常識では考えられないことである。

　以前、卵を食紅で赤く染める習慣があった｡赤は十字架の血を表している。コロナ以降、茹で卵を提供する教会は減ったがその意味を汲み取りたい。

救いは無条件。一方的な神からの恵みである｡能力とはいっさい無関係だ。主は､この私のために血を流してくださった｡それにより､資格なき者にも主の復活によって天国が用意されている｡まことに感謝である。主イエスのよみがえりを心から喜び、お祝いしよう。

何もしない罪

川﨑 信二

世界のあちこちで軍事衝突や報復攻撃により民間人が巻き込まれている。軍備、民族、宗教、思想……長い歴史の中で複雑な要因が絡み合っているが、その根底には人間の罪があることを思わざるを得ない。受難週を迎えたこの時、十字架の主イエスを仰ぎ､平和を祈りたい。

ドイツのルター派牧師であり反ナチ運動組織、告白教会の指導者マルティン･ニーメラーが第二次大戦後に残した言葉を紹介したい｡

『彼らが最初共産主義者を攻撃したとき』

ナチが共産主義者を襲ったとき、自分はやや不安になった。けれども結局自分は共産主義者でなかったので何もしなかった。

それからナチは社会主義者を攻撃した。自分の不安はやや増大した。けれども自分は依然として社会主義者ではなかった。そこでやはり何もしなかった。

それから学校が、新聞が、ユダヤ人が、というふうに次々と攻撃の手が加わり、そのたびに自分の不安は増したが、なおも何事も行わなかった。

さてそれからナチは教会を攻撃した。そうして自分はまさに教会の人間であつた。そこで自分は何事かをした。しかしそのときにはすでに手遅れであった。 ― 丸山眞男 訳、｢現代における人間と政治」(1961年