「改訂宣教基礎理論」二次草案 　                                                                                                                        朝位 真士

  引き続き「宣教の内容」について記載します。宣教の内容は、神がご自身に背いたわたしたちをなおみもとにお招きくださる「和解の福音」です。福音においては、まず第一に、わたしたちの罪がただキリストの義によってのみ赦されたこと、したがって、その義はただ信仰のみによって与えられることが語られなければなりません。ただし、この罪人の義認は、同時に聖化と召命とを必然的に生み出すものであることが、福音の中には含まれています。
　(１)中心としてのキリストの出来事ー罪の赦し

　①宣教内容には「日本基督教団信仰告白」との一致が求められます。したがって、神学校には日本基督教団信仰告白に基づく伝道者養成・神学教育を行う責任があります。
　②福音の内容は、「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」（ヨハ３・16）という御言葉に要約されます。この福音は、今この歴史の中ですでに現実となっています。罪人が神と和解させられ、礼拝と賛美へと招かれているからです。（ロマ５・６～

11、２コリ５・18～21）
　③人間は自分を神としようとして罪を犯し、神との平和を失いました。神は聖なるお方ですから、本来ならば、人間を罪を見過ごすことがおできになりません。罪人である人間は聖なる神と対立しており、神が義であるか、それとも人間が義であるか、言い換えれば、神が滅びるか、それとも神が人間を滅ぼすか、どちらか一つでしかありえない由々しい事態が生じたことになります。（ヨシュ24・19～20、イザ６・１～５、同57・15）
　④しかし、人間は罪の結果としての悲惨さのただ中にいながら、それが自分の罪のゆえであるとは認めず、他者に責任を負わせようとします。それゆえまた、自分の悲惨さについての認識もきわめて不十分です。しかし実は、自分がなお生かされているのは、憐れみ深い神の限りない忍耐と寛容によることなのです。（創３・５、同３・12～13、ロマ２・４、同６・23）                                                               

　　　研究会Ｆグループの発題を聞いて　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                                                         朝位 真士

 

　私はかつて、「断食聖会」においてＹ牧師の「日本ではなぜ福音宣教が実を結ばなかったか」という発題を聞いたことがある。５人の共同研究者による研究発表を小冊子にまとめたもので、著者の一人Ｓ牧師の許可を得て、もう一度日本宣教の弱点を考えてみたい。簡単に記すと三つの論点になる。
　(１)キリストの心を具体化していない教会であったから。①聖書に基づかない教会。②日本社会に迎合している。③知的信仰に偏った。④伝道・運営がへた。⑤教会の疲弊・閉塞感。                         
　(２)島国的劣等感の束縛。①日本社会から教会が離れ過ぎた。②日本人の和魂洋才。③島国という特性から来る問題。④クリスチャンの西洋コンプレックス、排他性、閉鎖性。⑤敗戦による縮み。             
　(３)牧師・指導者が未熟だった。①牧師・指導者の心が狭い。②牧師の説教が悪い。③牧師の伝道力が弱い。④神学教師・牧師の実践神学が弱い。⑤用語の選択を誤った。                                   
　以上のような内容であった。５人の共同研究者のうち二人は、私が個人的に親しい方である。私共の教会にも毎年チャペル・コンサートに講師として来られているＫ牧師もその一人である。私はこの共同研究の発題を聞き、本を著者より取り寄せた。もう一度自分の牧会者・伝道者としてのありかたを考えさせられた。             

春の嵐や桜の開花の時期がニュースになるのを待つ頃となりました。

早いものですね。梅の花は､見頃の時期を迎え、各植物園などでは、梅の花を目当てに訪れる方が増えているようです。

教会では、イースターを待ち望みつつ、３月を過ごします。先週の礼拝では、自分の知恵や力に頼っていないか、祈りと神への絶対的な信頼によって生活をしているかなどについてお話を伺いました。

本日は、仕える者になることについてのお話でした。

イエスの教えは、この世とはまったく対照的である。福音は逆説を含んでいる。捨てることによって獲得する。謙遜によって栄光を得る。

イエス様のこの世での歩みは、十字架の死に至るまで謙遜であられ、復活の栄光を与えられた。

「最も偉い者は誰か。」

この世の考えに、私達は染まってしまっていないだろうか。

イースターの時を待ち望みつつ、主に生きるとは何かを実生活で味わいつつ過ごしましょう。

　　　「改訂宣教基礎理論」二次草案
                                                                                         　　　　　　　　　　　　　　　朝位 真士
  前回に引き続き「神の民に賜った宣教の務め」を記載します。
　⑥御言葉の奉仕者は絶えず成長します。そのために、常に聖書をひもとき、祈り、御言葉の研鑽に励み、練達の人となるべきです。「わたしに倣う者となりなさい」（フィリ３・17）と語れる者となる必要があります。御言葉の奉仕者が成長し、生涯を伝道に献げることを願い、全体教会（教団）がさまざまな仕方で支え、必要な神学教育を施すだけでなく、さらにその後も研鑽の場を設け、生涯のある時期研鑽に専念する機会を備えるなどの制度を整えることは本質的に必要なことです。（エフェ４・11、Ⅱテモ３・15、Ⅰテサ５・16～22、Ⅱテモ４・２、Ⅰテモ４・12）
　⑦信徒もまた、御言葉の奉仕者と共に教会形成と伝道に参加します。信徒は何よりも第一に、礼拝および諸集会に参加する務めを重んじる必要があります。また、教会の健全な成長（礼拝、伝道、奉仕、交わりなど）のために祈り、務める必要があります。また、献身のしるしとして自分の財を献げることにより、教会の維持発展に資する務めがあります。旧約聖書の十分の一献金は望ましい基準です。（ネヘ８・10、出29・42～45、使２・46～47、エフェ４・16、ロマ12・６～８、申14・22、Ⅱコリ９・７、マラ３・10）
  ⑧福音宣教において、信徒の果たしうる役割にははなはだ大きいものがあります。また、御言葉の奉仕者の「献身」と同じ意味で、すべての信徒がその全生涯を主体的にささげる「献身」に生きるようにと招かれています。
　⑨御子は御国を来たらせるために、十字架にかけられました。それゆえ、十字架の福音を宣べ伝える教会もまた、十字架のしるしを帯びることになります。「証し」は「殉教」にまで至り得るものです。ただし、命を捨てることだけが殉教ではなく、むしろ、キリスト者が信仰に堅く立って歩む毎日が殉教とも言えるでしょう。ギリシャ語では「マルテュリア」という言葉が「証し」をも「殉教」をも意味します。（マタ16・25、コロ１・24、フィリ１・29、３・13～14、使14・22、ロマ12・１、Ⅱテモ３・12）

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                                                    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 朝位 真士
  前回に引き続き「宣教の主体であられる神」を記載します。
　(２)神の民に賜った宣教の務め

　①神はその民である教会に宣教の務めと福音の言葉とを与えられました。したがって、教会の務めは宣教によって福音の前進に奉仕することです。(マコ５・18～19、ロマ10・15)
　②キリストの体である教会に属するすべてのキリスト者は、受洗と同時に祭司としての職務に任ぜられ、その全存在と全生涯が神の召しにあずかっています。また、そのために必要な霊の賜物をも与えられています。この「全信徒祭司性」の教えが、今日十分に回復される必要があります。そのために、教師も信徒も絶えず聖書の御言葉によって養われ、成長しなければなりません。

　③「祭司」の務めとは、礼拝共同体としての教会を形成し、神を礼拝する民となることであり、宣教と執り成しの
務めを担うことです。（Ⅰペト２・５、同２・９、ロマ12・１～２、エフェ４・11～16、Ⅰコリ12・４～31）

　④全信徒祭司性とは、教師と信徒の区別を解消しようとするものではありません。天に昇られたキリストは、この地上に教会をお建てになるために、教会の中から「使徒、預言者、福音宣教者、牧者、教師」(Ⅰエフェ４・11)などを任命し、各々に必要な霊の賜物を与えられました。これらの御言葉の奉仕者は、信徒と共に宣教の務めにたずさわります。

　⑤御言葉の奉仕者は、喜びと勇気をもって福音を宣べ伝え、聞こえる御言葉である説教と見える御言葉である聖礼典のために仕え、自分の全生涯を献げます。この務めは教会形成の中心となります。また、その人はただこの使命のゆえに、教会の中で敬われる存在です。（エフェ４・11、ヨハ20・21、同21・15～19、Ⅰテモ１・18、同４・12、Ⅱテモ４・１～５）

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                                                     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位 真士
  前回に引き続き「宣教の主体であられる神」を記載します。
　(一)神の永遠のご意志　①神は教会を永遠の昔より愛し、「御自分の前で聖なる者、汚れのない者にしようと、キリストにおいてお選びになりました。」（エフェソ１・４）さらに神は、この教会を通し、罪人をご自身と和解させるために、救いのご計画を立て、世の終わりまで、救済史に導かれます。（２コリ５・19、ローマ11・33～36）

　②宣教がそもそも可能であるのは、神が人間を一方的な｢恵みの選び｣によって救いへと選ばれたからです。神の選びは、人間の業や功績によってではなく、神ご自身の永遠に変わることのないご意志によるものです。神の選びが確かであるゆえに、わたしたちは自分の救いに関して恵みの選びが成就することを確信し、それと同じように隣人の救いを熱望し忍耐強く祈り、かつ伝道することができます。（エフェ１・４～６、同２・４～６、同１・10、ヨハ15・16）

　③また、わたしたちは伝道する時、実際に御言葉を語っておられるのは、わたしたちではなく、神の霊であると知ることによって、力づけられます。（マタ10・20）

　④人間は「神のかたち」に造られていますので（創１・27）、神と出会うまで、平安を得ることができません。神に愛され、網を愛するとき、わたしたちはさらに、神がお与えくださった自分の隣人や家族、職業などを愛するようになり、真に幸いな人生を歩むようになります。人生とは、そのことを発見するための旅路であるとも言えます。（ヘブ11・13～16）

　⑤同様に、世界史の究極の意義は、恵みの選びが成就することです。それゆえ、世界史の終わりは、救済史の完成です。そのとき、新しい天と新しい地が現れ、わたしたちは朽ちないものへと変えられ、永遠に神を賛美するでしょう。（エフェ１・11～12、１コリ15・50～55、黙21・１～４）                               

　　　「改訂宣教基礎理論」二次草案
                                                     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位 真士
　前回に引き続き「三位一体の神の招き」を記載します。
　(３)私たちの使命と喜び

　①教会の主イエス・キリストは、天においても地においても一切の権能を授けられ、人間のすべての問いに対する究極の答えとなられました。また、キリストが父からこの世に遣わされたように、キリストはわたしたち教会をこの世に遣わされます。まだその外にいる神の民が一人でも多く、１日も早く神の国の喜びに共にあずかるよう、福音宣教の務めにたずさわらせるためです。（マタ28・18～20、ヨハ20・21、使18・９～10）

　②宣教は神が始めてくださった「善い業」（フィリ１・６）に由来します。神の国の喜びが罪人にまで伝えられるとき、その道具として用いられる教会もまた「天の大きな喜び」（ルカ15・７）にあずかります。反対に、もし福音宣教をなおざりにするなら、教会は福音の喜びそのものを失い、みずからの存在意義を失うだけでなく、「役に立たない僕」(マタ25・30)として見捨てられます。(Ⅰコリ９･16、ヨハ３･29、同４･36)

　③宣教という神の業が、人間の思いによってではなく、神の御心にかなって実を結ぶよう、聖書の言葉に基づいて、その務めを吟味することは大切です。(マコ13･35～37、Ⅰコリ１･21)
　Ⅱ宣教の主体であられる神
　宣教が現になされていることは、前章で述べられました。ここでは、それが神の永遠のご意志、すなわち、神の「恵みの選び」の中に根拠と必然性を持っていること、さらに、宣教においては神がそのご計画を立て、実際にも宣教の主体として働いておられることの中に確かな可能性があることが示されます。そのことによって、宣教にたずさわるわたしたちの喜びは確実なものであることが確認されます。                               

写真:K/Kさん提供

２月は、太平洋側にも雪を降らせ、東京でも大雪が降ったりします。

明日２月５日も、雪が積もるような天気予報です。

今週2月１日の礼拝では、詩編からお話をいただきました。

朝位フミ子先生のメッセージでした。

主は羊飼い　わたしには何も欠けることがない

主は　わたしを青草の原に休ませ　憩いのほとりに伴い

魂を生き返らせてくださる

主は御名にふさわしく　わたしを正しい道に導かれる

死の陰の谷を行くときも　わたしは災いをおそれない

あなたがわたしと共にいてくださる

あなたの鞭、あなたの杖　それがわたしを力づける

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩編23編1～４

死の陰の谷とは、私達が自分の罪の中に歩くときをさしているというお話でした。主が、魂を生き返らせてくださる。

鞭と杖は何を指すのか。主は鞭をもって、また杖を与えてくださり、私達が正しい道に行くために、弱らないように力づけてくださる。

毎日、主の宮の中で、祈りつつ,感謝して歩んで行きたいですね。

　　　「改訂宣教基礎理論」二次草案
                                                    　　　　　　　　 朝位 真士

  前回に引き続き「三位一体の神の招き」についてです。
　(２)歴史の中で実現する神の招き

　①父なる神は、この神の国の実現のために、時満ちて御子を人として

お遣わしになりました。また、御父と御子は聖霊を絶えずお遣わしになり

ます。（ヨハ２０・２１、同１４・２６、マコ１・１４～１５、フィリ２・６～１１）
　②聖書によれば、神の国は受肉したイエス・キリストの十字架と復活
によって、すでにこの地上に先取りの形で確立されています。それがす
なわち、神の民によって構成されるキリストの体なる教会です。神の国
はこの教会において存在し、広まりつつあり、歴史の終わりにおいて完
成されます。（マコ１・１４～１５、マタ２８・１８～２０、イザ５２・７、ロマ１０・

１４～１５、黙２１・３～４）
　③「福音」は、神の国が来たことをあまねく告げ知らせます。福音は
神からの良い知らせ、すなわち神の言葉であり、この神の言葉は、「言
が肉となった」（ヨハ１・１４）イエス・キリストの出来事そのものです。

この「言」を聖霊の権威によって証ししている聖書および説教の言葉も、

同じく神の言葉です。わたしたちキリスト者は神の言葉を聞くことによっ

て造り変えられ、わたしたちのすべての言葉と行いが、この神の言葉を

指し示す「証し」となります。（ヨハ５・３９、Ⅱテモ３・１、ルカ４・２１、

Ⅰテサ２・１３）
  ④ここからただちに、「宣教」とは、第一義的には、福音を宣べ伝え
ること、すなわち「伝道」のことであると結論されます。ただし、真実
な伝道は必ず「証し」を生みだします。（ロマ１０・１７）

　　　「改訂宣教基礎理論」二次草案
                                                                                         　　　　　　　　　　　　　　　　　朝位 真士

  教団常議委員会による「改訂宣教基礎理論」を紹介したいと思う。まず「三位一体の神の招き」。(１)神の招き。

 

　　主は「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう」（マタイ１１・２８）と言

　われました。三位一体の神は、ご自身の喜びに満ちた交わり、すなわち、「永遠の生命（または、神の国）」

　へと、罪人をお招きくださいます。この神の憐れみに満ちたご意志を人々に伝達することが、宣教です。

　（Ⅰヨハ１・３以下）
　　神は礼拝と賛美を受けるにふさわしいお方です。神の国の究極の姿は、被造物がこぞって神を賛美し、す

　べての栄光を神に帰する喜ばしい礼拝です。人間はそのために「神のかたち」に造られ、神の国へと招かれ

　ています。その最高の幸福と喜びは、礼拝の中で神を賛美することの中にあります。（創１・２７、出５・１、黙　

　４・１１、エフェ１・３～５、詩２２・２３、同８４・５、同１０２・１９、コロ３・１６）

 

　日本基督教団は、長い間、社会派、福音派という区分けで、お互いの立場を固守してきた。教団総会は、日本基督教団１７教区、1700の教会・伝道所の中から選出された約４００名の方々が出席して、２年に１度開催されている。教団内の諸問題について議論・議決され、実施されてきている。いろいろな社会的問題もあるが、ここ数年の会議内容の特色は、「伝道する教団」というキャッチフレーズに表されている。教団全体が本気になって「伝道(宣教)」に力を注ぎ出しているのは、大変喜ばしいことである。
　次回は、「歴史の中で実現する神の招き」について、「改訂宣教基礎理論」より学んでいきたい。そして、とにかく、伝道第一を貫こう!!